Деревянные ограждения и безработица

https://youtube.com/watch?v=z6KIw5CoiCc

В Кочалейке до сих пор встречаются плетеные заборы, а большинство ограждений в селе – деревянные. По словам хазрата, сельчане и могильные оградки не делают из железа – считается, что это не по шариату.

«Даже ограждения на могилы нельзя делать железными. Деревянная оградка для покойника как дом, изба, а железная – как решетка, тюрьма. Предки мои просили поставить им из дерева, но деревянная оградка через 15 лет сгнила. Думали сделать из дуба – он через некоторое время начинает трескаться. Пришлось поменять на железную», – рассказал хазрат.

Мы направляемся к мечети – самому старинному месту в деревне. По дороге хазрат продолжает рассказывать, как живут сельчане.

«Школа у нас девятилетка. Татарский язык, литературу у нас никогда не преподавали. Раньше был немецкий, сейчас дети изучают английский. А на татарском мы с детства разговаривали в семье.

Родной язык у нас тоже вытесняется, молодые мамы в общении со своими детьми больше используют русский. Но так не должно быть. Мы детям говорим – где бы ты ни был, не забывай свой татарский язык. И смешанные браки есть. Там уже преобладает русский. Даже в некоторых татарских семьях между собой общаются на русском.

Молодежи в деревне остается мало. Работы нет. Если даже есть, платят мало. Хотя в Татарстане в деревнях та же проблема, удивляться нечему… Молодые уезжают в Москву, Казань, Питер», – рассказывает хазрат.

«Каждое лето в мечети обучаем детей, устраиваем для них летние образовательные лагеря. Зимой организуем уроки для старших. В Пензенской области большинство татарок покрывают голову. Эта традиция идет издавна. В магазинах спиртные напитки не продаются», – говорит он.

Религиозные организации

На информационном портале Министерства юстиции РФ опубликована следующая информация о зарегистрированных религиозных организациях (в таблице сохранены орфография и пунктуация источника):

Всего в селе 11 мечетей. 7 июня 2015 года была торжественно открыта соборная мечеть (ул. Северная), средства на строительство которой пожертвовали жители села. Общая площадь мечети составляет около 1 000 квадратных метров, высота минарета — 29 метров, в тот же день была открыта и ещё одна, одиннадцатая по счёту, мечеть.

Муфтием Пензенской области с июня 2011 года является уроженец села Ислям-хазрат Дашкин, который получил исламское образование в России, а также в Саудовской Аравии, Сирии, Ливане.

В 2013 году, как отмечалось в докладе главы района на зональном совещании по вопросам реализации государственной национальной политики и профилактики межнациональных конфликтов, в селе Средняя Елюзань имели место «противоречия в религиозной среде» и возникла необходимость в проведении мероприятий по «стабилизации взаимоотношений».

Национальная кухня с местным колоритом

Татарское село Кочалейка расположилось между двумя лесами – потом мы узнали, почему предки сельчан поселились именно в этом укромном месте. Чтобы встретиться и познакомиться с нашими соплеменниками, мы проехали 600 километров от Казани, провели восемь часов в пути. Кочалейка входит в Каменский район Пензенской области. Это большая деревня из 340 хозяйств, около семисот человек населения. 

С дальней дороги приехали прямиком к местному хазрату – в дом Еникеевых. Нас встретили имам Кочалейки Хамза хазрат Еникеев, его мама Сафия апа. Пришли также родственницы – Сафура апа, Раиса апа, Разия апа. В просторном доме хазрата для казанских гостей был накрыт богатый стол из самых изысканных блюд нашей национальной кухни. Тут и балиш, и перемячи, и плов. Самая первая особенность, которую мы заметили у пензенских татар, тоже связана с едой. Знакомые нам всем татарские блюда здесь именуют немного по-другому. Например, суп-лапшу («токмач ашы») здесь называют «салма ашы», популярный десерт «кош теле» – «кыекча», эремчек (творог) – мөшке, пирог – бэлиш. А наш перемяч у них произносится с добавлением «ә» в конце – «пәрәмәчә». Едят его с добавлением масла или же с катыком. Перемячи здесь готовят исключительно из конины (слово «ат» у пензенских татар не используется, вместо него – «алаша»). Считается, что именно из конины получаются самые вкусные перемячи с мясом. 

Стоило нам приехать в Кочалейку, полил дождь. «Благодатные дожди, с большой радостью вас ждали», – сказали нам хозяева. Среди встречающих был также муж младшей сестры хазрата, имам-хатиб казанской мечети «Миргазиян» Габдерауф хазрат Забиров. Вот где, оказывается, нам суждено было встретиться – не в Казани, а в Кочалейке!

Известные уроженцы

Среди уроженцев района:

• выдающийся писатель и общественный деятель А.Кутуй,
• Герой РФ Д.Д.Яфаров (оба – село Татарский Канадей),
• полный кавалер ордена Славы А.Х.Измайлов (село Большое Труево),
• партийно-хозяйственный работник А.С.Кашаев (село Верхозим),
• писатель, военно-политический деятель Ш.Х.Усманов,
• генера-лмайор А.Х.Бичурин,
• лауреат Государственной премии СССР, химик Ю.М.Байгильдин,
• литературовед Я.Х.Агишев (все – село Татарская Пенделка),
• доктор медицинских наук Р.Х.Васильев (село Бестянка),
• заслуженный врач ТАССР, РСФСР З.М.Кутуева,
• общественный деятель, педагог А.М.Мустафин (оба – село Татарский Кандей).

«Зарплаты хорошие, только работать некому»

Марьям апа показала нам хозяйство. Полный двор домашнего скота и птицы: куры, гуси, утки, лошади, овцы и козы – всех даже не перечислишь… А за огородом заметили комбайны и трактора – оказалось, тут целое фермерское хозяйство. Управляют им дочь Марьям апа и ее муж. О фермерском хозяйстве нам рассказал зять Хамза Хаиров. Пока шли к нему, я поинтересовалась у хазрата, почему имя Хамза так часто встречается в деревне. Он объяснил, что так звали старшего брата Пророка Мухаммада. «Он был человек храбрый, мужественный. Поэтому имя Хамза у нас в каждой семье», – сказал хазрат.

Хаировы в 2012 году выиграли грант, купили трактор, построили ферму. Приобрели 38 голов коров. А сегодня поголовье выросло до 200 голов. А еще в хозяйстве 30 лошадей.

«Молоко сдаем в молочный комбинат, из него делают масло. Сами не можем производить, потому что не можем попасть в программу. Но и времени у нас нет. Полчетвертого утра встаем и до десяти вечера на ногах. У нас 16 работников. Их труд оплачивают достойно, и мясо на курбан им даю. Зарплаты хорошие, только вот работать особо некому. Тесть предложил здесь остаться, и я остался. Он из меня сделал фермера. В чем-то легко, где-то бывают и трудности. Заработанного нашей семье хватает», – поделился Хамза Хаиров.

Сказ о сбежавшей к цыганам невесте

Следующий наш визит – к старшей остабике села, 85-летней Разие апа Еникеевой. Сейчас она живет с сыном и снохой. 

«И намазы соблюдаем, уразу держим. Коран читаю без очков. Три сына у меня, три дочери, внуки и внучки», – говорит Разия абыстай.

«Нас было семеро детей, жили очень хорошо. Папа наш Ибрагим был охотником – рыбу ловил, на зайца ходил. У папы был большой сад – вишни, сливы, яблони. Мама засаливала рыбу и ездила ее продавать», – рассказала сельчанка.

Я попросила Разию апа спеть самый древний беит, который сохранился в селе. Она вспомнила, что еще в детстве пела беит о девушке Камиле, которая ушла из деревни за цыганами.

По легенде, Камиля была дочерью муллы, она влюбилась в молодого цыгана и вышла за него замуж. Есть и другая версия причины ее поступка – ее могли околдовать.

Разия апа под простую мелодия спела этот беит. Вот некоторые строки их него: «Мендем чиркәү башына ла, анда авылым күренәдер лә. Ислам дине исемә төшсә, яшь йөрәгем өзеләдер лә. Чыбар дуңгыз суйдылар да, аны алдыма куйдылар, мин ашамый башлагач ук, муеныма кочап куйдылар» («Забралась на колокольню церкви, оттуда видно мою деревню. Когда вспоминаю религию ислам, молодое мое сердце разрывается. Закололи пестрого поросенка и положили передо мной. Когда отказалась его есть, накинули его мне на шею»).

Чем закончилась судьба Камили – неизвестно. Но люди сочинили о ней вот такую печальную историю. 

Примечания

1. ↑
2. ↑ (XLSX). Дата обращения: 1 сентября 2022.
3. Четвертные татары — служилые татарские князья и мурзы, которым полагалось персональное земельное жалование и разрешалось иметь крепостных крестьян; запрещение иметь татарам крепостных крестьян последовало в 1756 году
4. . Дата обращения: 12 июля 2013.
5. . Дата обращения: 30 декабря 2017.
6. . Дата обращения: 30 декабря 2017.
7.  (недоступная ссылка). Дата обращения: 17 апреля 2008.
8. ↑ .
9. .
10. . Дата обращения: 20 июля 2014.
11.  (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 апреля 2019.
12. . Дата обращения: 11 декабря 2013.
13. . Дата обращения: 11 декабря 2013.
14. . Дата обращения: 11 декабря 2013.
15. . Дата обращения: 30 октября 2015.
16. . Дата обращения: 16 марта 2016.
17. . Дата обращения: 11 декабря 2013.
18. . Дата обращения: 30 октября 2015.
19. . Дата обращения: 30 октября 2015.
20. Памяти Ф. Х. Бахтеева // Генетика. — 1983. — № 7. — С. 1213—1216.
21. . Дата обращения: 30 декабря 2017.

История

Название села имеет татарские корни — (тат. Урта Әләзән). Оно официально основано 5 сентября 1681 года темниковскими «четвертными» татарами-мишарями, когда им была отведена в этих местах земля.

Первое упоминание как татарской деревни в 1700 году.

В конце XIX века в селе нашли клад из 80-ти золотоордынских монет (2-я половина XIII-го — конец XIV веков). В то время на расстоянии нескольких километров от современного месторасположения села располагалась столица неисследованного до настоящего времени татарского государства с обнаруженными при раскопках остатками центрального отопления, монетного двора (с. Юлеево, примыкающее к восточной части районного центра г. Городище, который основан на месте древнего татарского города).[источник не указан 4452 дня]

С 1780 года находится в составе Дубровской волости Кузнецкого уезда Саратовской губернии.

• В середине XIX века в селе было 3 мечети, водяная мельница.
• В 1886 году в селе было 302 двора, 2 лавки, на одну ревизскую душу приходилось 4,4 десятины пашни, 403 рабочих лошади, 194 коровы, 969 овец, 69 коз.
• В 1911 году — 626 дворов, 4 мечети, при них 3 школы.
• Работник совхоза Хамзя Тугушев был одним из первых участников ВДНХ СССР (1939, 1940, 1941), награждён Большой золотой медалью.

Всероссийский сельский Сабантуй 2017 года

Рядом с селом 22 июля 2017 года был проведён VIII Всероссийский сельский Сабантуй, в котором приняли участие 50 тысяч человек из 35 регионов России. Почетными гостями Сабантуя были президент Республики Татарстан Рустам Минниханов и бывший губернатор Пензенской области Иван Белозерцев, которые также приняли участие в церемонии открытия новой школы в селе. Для проведения непосредственно Сабантуя был реконструирован ипподром, поставлена водонапорная башня, проведено электричество. Были сооружены две концертные площадки — большая и малая. Также из готовых срубов, привезённых из Кукморского района Татарстана, было сооружено татарское подворье с гостевым домом, концертной площадкой, музеем, мельницей и небольшими выставочными павильонами. По решению президента Татарстана Рустама Минниханова все постройки подворья на безвозмездной основе переданы Пензенской области. Рядом с подворьем были размещены 13 выставочных площадок по числу районов Пензенской области, где есть татарские деревни и сёла. По окончании Сабантуя глава Пензенской области принял решение использовать подворья, сооружённые для проведения Сабантуя, для создания музея народного быта.

В ходе праздника на ипподроме состоялись конные состязания — скачки и рысистые бега. Автомобиль «Лада Нива» — главный приз состязаний, учреждённый пензенским губернатором, завоевал наездник из Средней Елюзани Рауф Янгуразов на жеребце Ангел Кинг Сайз.

Сбежавшие от насильственного крещения

Рассказал хазрат и историю возникновения села. Оказалось, что основали его три семьи, которые посреди леса нашли спасение от насильственного крещения.

«История села Кочалейка исходит от села Кевдо-Мельситово. Сейчас это уже полностью русское село, хотя раньше там жили татары. После завоевания Казани Иваном Грозным началось насильственное крещение. О событиях того времени напоминает и название озера в этом селе. Оно называется Мендрус, от татарского “Мин дә рус” (“Я тоже русский”).

Тех, кто отказывался ознаменовать себя знаком креста, топили в озере. Кто успевал выкрикнуть: “Я тоже русский” – тех не трогали, давали им дом, землю, они оставались жить в этой деревне.

Три семьи из Кевдо-Мельситово – Еникеевы, Енгалычевы и Сулеймановы были вынуждены бежать, и обосновались они на этом месте, где сейчас деревня Кочалейка. Название села произошло от татарского “качып килгән” (“сбежавший”). С двух сторон деревня граничит с лесом, а между ними течет река Ятмис. Иногда Кочалейку называют Ятмис – по названию реки.

Власти, узнав о существовании деревни, решили, что татар надо “разбавить”, переселили сюда десять семей из христиан и боярина по имени Евгений Губарев. Они тут установили часовню. Потом татары добились, чтобы часовню убрали. Кладбище было рядом с деревней, но боярин выпускал своих свиней, и они разворачивали могилы. Людям пришлось перенести кладбище подальше от деревни. Поэтому наше кладбище находится очень далеко», – рассказал Хамза хазрат.

Жизнь татарской общины

Постоянное татарское население на территории района появилось в XVII в., когда выходцы из деревни Тюмень Тамбовского уезда основали села Большой Труев и Татарская Пенделка. С 1720-х гг. известно село Малый Труев.

Основным видом деятельности местных татар были кожевенное и овчинно-дубильное производства. Во второй половине XIX – начале XX вв. в селах Верхозим и Пенделка работали крупные суконные фабрики потомственных почетных граждан, купцов братьев Дебердиевых. Ими на территории уезда были построены мечети, открыты мектебе.

В начале XX в. в Малом Труеве и Татарской Пенделке действовали две мечети и один мектеб; до 1934 г. существовала мечеть в городе Каменка. В настоящее время в районе имеются мечети: по три – в Большом (в том числе один – объект культурного наследия) и Малом Труеве, а также Татарском Канадее, две – в Берестянке, по одной – в Евлашево, Первом Тарлаково и Татарской Пенделке. В Кузнецке действуют две мечети и медресе.

Татарский язык как предмет изучается в Берестянковской, Больтруевской, Татарско-Канадейской средней, Малотруевской начальной школах.

С 2003 г. в районе действует Общество татарской культуры, в 2008 г. под его патронажем в Малом Труеве создан Центр татарской культуры.

Проводятся праздник Сабантуй, в селе Татарский Канадей – традиционный праздник урожая «Сюмбеля», Дни памяти А.Кутуя.

Деревенский клуб отапливается углем

На второй день жители Кочалейки специально для нас – гостей из Казани устроили «Праздник перемяча». Мероприятие проходило в сельском клубе. Оказалось, Дом культуры в Кочалейке ютится в совсем небольшом здании. Хоть и выглядит ухоженным, сразу заметно, что оно уже старое. 

Во дворе Дома культуры нас встретила заведующая Наиля ханум Канеева. 

«Здание было построено еще в 1964 году. Мы за ним смотрим, где надо – подремонтируем, все на свои деньги, – рассказала она. – Окна, заборы уже обветшали. Десять лет назад поменяли крышу. Зимой здесь работать невозможно, очень холодно».

По словам Наили ханум, Дом культуры до сих пор отапливается углем, а актовый зал не отапливается вообще. «Зимой для работы нет никаких условий. Хорошо хоть школа помогает, потому что мы детей готовим к разным конкурсам. Выходили на районную администрацию, никто не помогает. Говорим им, показываем – бесполезно. Даже не обещают. Просто говорят: “Денег на ваш клуб нет”. Очень жаль. У села есть свой фольклорный ансамбль, сами мы активные. Четыре шифоньера костюмов. Спасибо родителям, денег на костюмы детям не жалеют», – рассказала Наиля ханум.

По легенде, перемяч – древнейшее блюдо, татары его пекли еще в доисламские времена. Круглый румяный пирожок символизирует Солнце. Это было ритуальное блюдо к празднику весеннего равноденствия – Науруз. После принятия ислама наши предки уже не отмечали этот языческий праздник, однако продолжали готовить перемячи. Даже молодоженам здесь первым делом дают отведать этих пирожков.

https://youtube.com/watch?v=9Yv_HDt84mk

На праздничном представлении в клубе нам показали театральную постановку по легенде о перемяче, спели песни, станцевали местные татарские танцы. Дети показали, как умеют готовить перемячи. Этому искусству их обучают с малых лет.

Мечеть в Кочалейке не закрывалась даже в советское время

В деревне два здания мечети – одно, более новое, с минаретом, это действующая мечеть. Есть еще историческая мечеть, этому зданию уже больше века. В годы советской власти этой мечети удалось избежать участи быть снесенной или национализированной – жители отстояли.

«В 1903 году был большой пожар. Сгорело много домов, в том числе и мечеть. Уже через год была построена новая мечеть, и с ее минарета произнесен первый азан. С тех пор, с 1904 по 1997 год, азан здесь не прекращался. Коммунисты пришли, чтобы срезать ее минарет, но защищать дом Аллаха вышли старики и женщины, переодетые в мужчин, а также русские, проживающие в этой деревне. Вооружившись вилами и лопатами, они защищали мечеть. Приехавшим из района пришлось отступить.

Таким образом, в советские годы в Пачелмском, Белинском и Каменском районах работала всего одна мечеть.

Имамом здесь был наш первый мулла – Абсалям хазрат Янаев. Несколько раз в год мы идем в историческую мечеть и совершаем здесь намазы, постоянно читаем молитвы, посвящая душам умерших. Новая мечеть у нас действует с 1997 года. Сейчас на пятничные намазы собираются около 50-60 мужчин. Женщины у нас в мечеть не ходят», – рассказал хазрат.

По его словам, в Пензенской области около 90 мечетей и все они построены силами самих мусульман, без государственной помощи.

В селе Средняя Елюзань проходит районный праздник «Сабантуй–2021»

26.06.2021

Ежегодный «Праздник плуга» объединил почетных гостей, родственников и соседей в самом большом татарском селе Европы — Средней Елюзани в субботу, 26 июня 2021 года.

Традиционным чак-чаком встречали врио главы Пензенской области Олега Мельниченко, заместителя министра труда и социальной защиты РФ Ольгу Баталину, председателя Законодательного Собрания Валерия Лидина, главного федерального инспектора по Пензенской области Дмитрия Каденкова, представителей духовенства. Посетила «Сабантуй» и делегация из Республики Татарстан.

Официальные лица приветствовали жителей Городищенского района, сельчан. Олег Мельниченко вручил награды Губернатора, в том числе, Почетный знак «Во славу земли Пензенской».

Звучали слова искренней признательности и благодарности всем, кто трудится во благо Пензенской области, кто все свои знания, силы и душу вкладывает в благополучие родной земли. 

«Пусть, как и прежде, «Сабантуй» принесет в ваши дома счастье, благополучие, пусть будут здоровы и дети, и взрослые», – пожелала присутствующим Ольга Баталина.

«Сегодняшний праздник это не только чествование человека труда, это пример бережного отношения к многовековым национальным традициям, сохранения богатейшего культурно-исторического наследия татарского народа, – подчеркнул спикер регионального парламента. – «Сабантуй» дарит веселье и радость, собирает за одним столом представителей самых разных народностей, населяющих Пензенскую область, и давно стал многонациональным».

В рамках церемонии награждения лучшие труженики Городищенского района были отмечены Благодарностями Законодательного Собрания, Почетными грамотами главы администрации, Благодарственными письмами Татарской национально-культурной автономии Пензенской области. Кроме того, за возрождение духовности и меценатства, развитие и укрепление межнациональных связей медалей Всемирного конгресса татар «За большие заслуги перед татарским народом» удостоены Рустям Агишев и Хайдар Бахтеев.

Продолжилось мероприятие праздничным концертом с участием коллективов художественной самодеятельности из Татарстана.

Все гости Сабантуя смогли оценить разнообразие блюд национальной кухни, посетить творческие и ремесленные выставки, понаблюдать за национальной борьбой «Татарча кюреш», скачками и бегами, испытать силы в конкурсах по гиревому спорту, перетягиванию каната, отдать свой голос за «Мисс Сабантуй 2021». 

Секреты вкусного хлеба

Еще одна особенность – к старшим по возрасту женщинам здесь не принято обращаться «апа». Для этого есть другое слово – «тәтәй». 

«В 36 лет осталась вдовой, – рассказала о себе хозяйка дома Сафия тэтэй. – Сын Хамза с 16 лет стал муллой. Родственников у нас много. У нашего деда Габдрахмана 1905 года рождения были три жены. Первая умерла, он взял вторую жену, а потом еще одну жену привел. У меня есть дочь – Марьям, внучки Хадича и Зайнап», – рассказала Сафия апа.

Хамза хазрат с 1996 года является имамом села Кочалейка. Сафия апа сейчас в родовом доме проживает вдвоем с сыном. Муж ушел из жизни еще 26 лет назад.

«Сафия апа, вы стали бы такой хорошей мамой для жены сына», – говорю ей. – «Да, сноха нам нужна». – «Хазрату 39 лет, он не женат…» – «Девушек-то много, но жениться не торопится». – «Пусть Всевышний пошлет хорошую», – вот так коротко поговорили с Сафией апа.

Вскоре дождь закончился, и мы отправились в дом Марьям и Равиля Искандеровых. На улице встретили детей, кстати, их здесь тоже называют по-своему – «олан». Дети поприветствовали нас: «Саумысез!» Хазрат ответил: «Шөкер». 

«У нас не говорят “исәнмесез”, вместо этого мужчины произносят “ассаляме-алейкум”, девушки и дети – “саумысыз” (переводится как “здоровы ли вы”. – Авт.). А слово “исәнмесез” в этих краях имеет негативный оттенок, так как означает “вы еще живы, не умерли?”. Это приветствие осталось еще с времен Ивана Грозного», – пояснил хазрат.

Про хозяйку дома Марьям апа нам сказали – она печет лучший хлеб в деревне. Хлеб хозяйка не продает, а рецепт и способ приготовления передается только по наследству – это их семейный секрет. 

«Равиль абый, Марьям апа, прекрасно обустроились в деревне!» – говорю им.

https://youtube.com/watch?v=vhJByLUEqeY

«Были у нас времена, жизнь кипела, а теперь уже стареем. В этом доме остались жить с бабушкой. Две дочери в деревне живут своим домом», – рассказали хозяева. С ними был внук Хамза.

У Искандеровых мы встретили удивительную коллекцию самоваров – хоть в музей выставляй! Среди них есть и особенно старинный – 1897 года.

«Их нам приносит паренек. Бог знает, где он их находит. Этот купил у одного богача. Он работает и на углях, и на электричестве. Чай мы пьем только из самовара. А воду берем только из родника, который в семи километрах. В ней все полезные элементы таблицы Менделеева. Вода месяцами не портится. Самовары у нас хотели выкупить, но мы не отдали. Хотим оставить на память детям», – рассказали Марьям и Равиль Искандеровы.

Население

Национальный состав (2010): татары — 99,3 %.

В селе отмечается самая высокая рождаемость в Городищенском районе. Этим объясняется, что запланировано построить в 2014 году детский сад на 250 мест, а также то, что из 57 многодетных семей Городищенского района, имеющих право бесплатное получение в собственность земельного участка для индивидуального строительства жилья, 42 семьи являются жителями Средней Елюзани. На начало 2015 год в селе было 1023 ребёнка.

По состоянию на 1 января 2016 года численность населения трудоспособного возраста составляла 4,0 тысячи человек, моложе трудоспособного возраста — 2,6 тысячи человек, а старше трудоспособного возраста — 2,2 тысячи человек. Из общей численности трудоспособного населения (4,0 тысячи человек) заняты:

• в бюджетной сфере — 335 человек,
• в сфере малого и среднего бизнеса — 426 человек;
• находятся дома по уходу за детьми — 510 человек;
• стоят на учёте в Центре занятости населения — 3 человека;
• заняты в личном подсобном хозяйстве и безработные — 1732 человек.

За 2015 год на территории сельсовета число рождений составило 134 ребенка, число смертей — 74 человека, естественный прирост составил 60 человек. В том же году зарегистрировано 53 брака, 7 разводов, 3 случая установления отцовства.