Всадники Аттилы или мирные земледельцы?

Гуннская гипотеза

Гунн c характерной деформированной головой

Традиционно, чувашей считают потомками народа суар-сувар, который был родственен хазарам и булгарам, сложился где-то в степях Центральной Азии и вместе с гуннами пришел в Европу.Неких савиров, как часть сарматского мира, упоминает Страбон, а в мифах сибирских татар, есть предание о том, как они отвоевали эти земли у народа суар, который ушел на запад.Таким образом, савиры могли быть одной из восточных ветвей сармат, которые рано встретились с тюрками и гуннами, после чего пришли в Европу под знаменами Аттилы, будучи уже сильно смешанным народом.После убийства Аттилы и поражения его сыновей с битве с гепидами, при Недао, остатки гуннов ушли в Причерноморье, а оттуда дальше на восток, где смешавшись с аборигенными фино-уграми, стали чувашами.

В доказательство приводится несомненно тюркский язык чувашей и выражено-смешанный монголоидный облик и, в общем-то, ничего больше!

Булгарская гипотеза

Булгары

Другая версия, выводит чувашей от населения Волжской Булгарии, которая распалась после завоевания ее Батыем и некая часть племени поселилась в нынешней Чувашии. В пользу версии говорит ДНК-генеалогия — показывая большой процент гаплотипов R1A у чувашей и у булгар, что роднит обоих сарматам.А вот лингвисты решительно против, так как булгары говорили на типично западно-тюркском языке, который родственен, но сильно отличается от чувашского.Это двоюродные братья, а не прямые родичи.

Хазарская версия

Хазары

Есть основания, подозревать сильнейшее хазарское влияние на чувашей: огромное число параллелей у чувашского языка с языком еврейских правителей Хазарии (около 300 сходных слов). Даже имя верховного божества «Торам» подозрительно совпадает со священной книгой иудаизма.В 19 веке эта версия была очень популярной

Традиционные занятия

Основным традиционным занятием чувашей было земледелие: сеяли преимущественно зерновые культуры – рожь, овёс, ячмень, полбу, реже – горох, гречиху, пшеницу.

Животноводство было развито слабо из-за недостатка кормовых угодий. Значительную роль в хозяйстве чувашей играли огородничество, пчеловодство, хмелеводство и домашние промыслы (вышивание, гончарное дело, плетение, ткачество и др.).

В крупных чувашских деревнях были развиты кустарно-промысловые производства: деревообрабатывающее (бондарный, колёсный, столярный), верёвочно-канатное, рогожное и др.

Со 2-й половины XIX в. среди чувашей стало распространяться отходничество (лесозаготовка и сельскохозяйственные работы в других регионах).

Особенности православия в религиозной жизни Чувашии

Православие имеет особенности в религиозной жизни Чувашии, отражающие культурные и исторические особенности этого региона. Влияние на традиции и практики Православной Церкви оказывают столетия сосуществования с иными религиозными течениями, такими как языческие верования и ислам, а также народные обычаи и культура Чувашии.

Одной из особенностей православия в Чувашии является сохранение национальных особенностей в обрядах и праздниках. На примере праздника Керемет, который отмечается в деревне Подахино, можно увидеть, как церковные обряды смешиваются с традиционной культурой. В ходе празднования Керемета происходит поклонение священным иконам, чтение молитв, но также проводятся традиционные языческие ритуалы и огненное шествие, символизирующее яркий и славный путь предков.

Другой особенностью является уважение к местным святыням и памятникам истории, которые имеют большое значение для православных верующих Чувашии. Например, монастырь Святой Екатерины в поселке Чебоксары, основанный в 1774 году, считается одним из основных духовных центров региона.

Также стоит отметить то, что православные обряды и молитвы проводятся как в специальных храмах, так и на свежем воздухе. Примером таких мест являются провинциальные храмы в селах, где верующие собираются на природных площадках или речных берегах, чтобы провести службу под открытым небом.

Традиционная культура хозяйствования

Предки чувашей имели навыки земледелия. Они сеяли ячмень, пшеницу, полбу, просо, горох, чечевицу, лен, коноплю, рожь, используя на своих землях трехпольную систему. Это значит, что часть поля засевали яровыми, вторую часть – озимыми, а третью часть вспахивали, не засеивая. На другой год поля меняли. Пахали тяжелыми плугами, а при повторной обработке использовались легкие орудия, а позднее — соха «русского типа». Зерновые культуры шли в пищу в виде муки, крупы, солода. Солому использовали при изготовлении крыш, глиняных кирпичей, для кормов животным.

Издревле было развито чувашское ремесло. В нем выделились самостоятельные отрасли производства, то есть мастера зарабатывали на жизнь своим делом и не нуждались в выращивании зерновых и разведении скота. Мастерами выплавлялся металл, в том числе сталь, и изготавливались орудия труда, разнообразные части телег и повозок, гвозди, замки, украшения, посуда, вооружение. Чувашские мастера делали «самозатачивающиеся» ножи и долота — для этого между полосами мягкого железа помещался слой закаленной стали. В процессе эксплуатации железные полосы быстро изнашивались, а стальной слой всегда выступал над поверхностью, служа режущей кромкой.

История

В русских источниках самоназвание «чаваш» впервые встречается в 1508 г. В процессе завоевания Казанского ханства Русским государством чуваши оказались в составе России (1551). Чувашское население было причислено к разряду ясачных, с XVIII в. – государственных и удельных крестьян.

К середине XVIII в. основная часть чувашей приняла христианство.

В 1708–1920 гг. большинство чувашей проживало в Казанской губернии (с 1781 г. в основном в Чебоксарском, Цивильском и Ядринском уездах).

В конце XIX в. численность чувашей в Казанской губернии превышала 500 тысяч человек.

В 1906–1907 в Казани издавалась газета «Хыпар» на чувашском языке (первый редактор Н.В. Никольский).

После Октябрьской революции чуваши получили автономию (с 1920 г. автономная область, с 1925 г. АССР, с 1990 г. ССР, с 1992 г. – Чувашская Республика).

В 1920-е гг. в составе отдела агитации и пропаганды Татарского обкома РКП(б) работала чувашская секция, которая занималась вопросами культурного просветительства чувашей. В 1921–1922, 1936–1963 издавалась газета «Ленин ялаве» («Ленинское знамя») на чувашском языке.

Съезд народов Татарстана. Чуваши

Архив журнала “Наш дом – Татарстан”

Духовная культура чувашей

Согласно мифологии чувашей, мир имеет три части: верхний мир, средний мир людей и нижний мир. Каждая часть состоит из нескольких слоев: три слоя верхнего, один среднего, и три нижнего миров.

Согласно их мифам Земля – квадратная, причем в ее центре живут чуваши. Посередине квадратной тверди небосвод поддерживается Мировым древом. С четырех ее сторон, по краям квадрата, небосвод стоит на золотом, серебряном, медном и каменном столбах. На верхушках столбов располагаются гнезда, в них три яйца, на яйцах — утки.

Берега земли омываются океаном, причем волны разрушают берега. Когда край земли дойдет до территории чувашей, наступит конец света.

Верховный бог живет в верхнем мире. Также там находятся души святых и неродившихся детей. Душа праведного покойного после смерти переходит по мосту на радугу, а после — в верхний мир. Души грешников падают с узкого моста в нижний мир, где они варятся в девяти котлах. Слуги шуйтана непрерывно поддерживают огонь под котлами.

Внешние признаки

Длительная история миграции, ассимиляция со многими народами наложили характерный отпечаток на внешность чувашского народа. В настоящее время среди представителей этого народа можно встретить четыре типа внешности:

1. Европеоидно-монголоидная, или уральская. Присутствует преобладание европеоидных черт у 63,5 % от общего количества народа.
2. Европеоидная. Тип как со светлой кожей, русыми волосами и светлыми глазами, так и темнокожий тип с темными волосами и карими глазами у 21,1 %.
3. Монголоидная. С ярко выраженными монголоидными чертами 10,2 %.
4. Сублапоноидная. Тип с различной пигментацией волос и глаз, с широким и низким переносьем, слабым ростом усов и бороды 5,2 %.

Лучше всего прослеживается происхождение чувашей на генетическом уровне, где представлены гены различных групп, так или иначе повлиявших на образование нации. Наиболее выражены группы схожих галлотипов – североевропейская, славянская, западноевропейская, финно-угорская, еврейская, доставшаяся им от хазар.

Чуваши — интересный, самобытный народ с огромным историческим и культурным прошлым, сумевший сохранить его. Они из поколения в поколение передают свои верования, язык, обряды и обычаи предков, что помогло им сохранить неповторимость и самобытность для своих потомков.

Сохранение этнокультурных особенностей чуваш

Предки Ч. пользовались рунич. письмом (см. Болгаро-чувашская руническая письменность). Старочуваш. письменность (см. Дояковлевская чувашская письменность) на основе рус. графики и зачатки профессионал. литературы чувашской восходят к сер. 18 в. (первая печат. продукция на чуваш. языке появилась в 1758, первые чуваш. оды – в 1760-х гг.). Новочувашская письменность создана И.Я. Яковлевым в 1871. Буржуаз. реформы 2-й пол. 19 в. подготовили условия для книгоиздания на национал. языках, развития литературного чувашского языка, подготовки учител. кадров. Просветительская деятельность И.Я. Яковлева, введение системы Н.И. Ильминского в школ. обучение, церков. проповеди на чуваш. языке привели к появлению во 2-й пол. 19 – нач. 20 вв. чуваш. национал. элиты в лице интеллигенции и купечества.

В нач. 20 в. приняло организованные формы чувашское национальное движение, выступавшее против неравноправ. положения Ч. в политико-правовом, культур., языковом и религиоз. отношениях. Чуваш. интеллигенцией во главе с Н.В. Никольским начала издаваться газета «Хыпар» (1906). Были созданы Чувашское национальное общество (1917), Союз мелких народностей Поволжья (совместно с представителями др. поволж. народов) и др. обществен. организации. В кон. 19 – нач. 20 вв. центрами развития чуваш. национал. культуры стали города Казань и Симбирск. После образования Чувашской автономной области (1920) в Чебоксарах создавались учреждения образования, культуры, науки, средства массовой информации. Формировались инженерно-технич., культур., науч., медицин. и управленческие национал. кадры. Имели место использование чуваш. языка в качестве государствен., коренизация административно-управленческого аппарата в республике, создание национал. педагогич. техникумов, развитие чуваш. прессы, издател. деятельности в регионах компактного проживания чуваш. диаспоры. С 1930-х гг. в условиях административно-командной системы сужалось применение чуваш. языка в сфере государствен. обращения, вытеснялись и размывались традицион. нормы жизни. Без национал. учеб. заведений и печат. изданий осталась чуваш. диаспора, связи с к-рой у республики ослабли.

Демократизация общественно-политич. жизни в кон. 1980-х – 1990-е гг. создала предпосылки для сохранения и развития самобытной культуры и языка Ч., возобновления издания чуваш. прессы в регионах проживания чуваш. диаспоры, возникновения национально-культур. обществен. организаций. Чуваш. язык на территории республики наряду с русским получил статус го­су­дар­ственного (1990). Образовались национально-культурные объединения: Чу­вашский общественно-культурный центр (ЧОКЦ, 1989), Чувашский национальный конгресс (ЧНК, 1992), национально-культурные автономии чувашей, общества в регионах, городах и сел. районах, союзы краеведов. Но в нач. 21 в. в общеобразовател. школах чуваш. населён. пунктов ряда регионов наметилась тенденция к вытеснению чуваш. языка и литературы.

Традиционная одежда

Традиционная одежда чувашей отличалась национальным своеобразием.

Основу женского костюма составляла туникообразная рубашка (кепе), у верховых и средненизовых чувашей – из тонкого белого домотканого полотна с вышивкой: низовые чуваши до середины XIX – начала XX в. носили белые расклешённые книзу рубахи, позднее – из пестряди с оборками. Их надевали с передником и нагрудником (кроме низовых чувашей), украшенным вышивкой и аппликацией.

Мужчины носили белую холщовую рубаху и штаны (йем). Верхняя одежда – холщовый кафтан (шубёр), осенью – поддёвка из сукна (сахман), зимой – приталенная шуба из овчины (керек).

Летние головные уборы мужчин – войлочные чёрные или белые шляпы (ялкас), зимой – шапки (челек) с широким околышем и продолговатым куполообразным верхом; женщины носили льняные и посконные платки, полотенчатые покрывала, концы которых обшивались тесьмой.

Праздничные женские головные уборы – шлемовидная шапочка (тухья), шапка в виде усечённого конуса (хушпу).

Женский костюм дополняли разнообразные украшения из серебряных и медных монет, бисера, кумача, тесьмы (нагрудники, перевязи, перстни и т. д.).

Традиционная обувь чувашей – лыковые лапти (чапата) с онучами или чулками, кожаные сапоги.

Происхождение и формирование Православной веры у Чувашей

Распространение Православной веры среди Чувашей может быть прослежено до античности. Во время принятия Христианства императором Константином Великим в 313 году, Чуваши, населяющие территорию нынешней Чувашской Республики, были включены в восточную ветвь христианства. Они принимали эту веру посредством миссионерской работы православных миссионеров и святых, таких как святой Стефан Пермский, который был знаменит своими подвигами и проповедями в этих землях.

Процесс формирования Православной веры среди Чувашей был длительным и сложным. Важную роль в этом сыграли священные писания и учения Церкви. Одним из ключевых документов, которые оказали влияние на Чуваши, была Библия — книга, считаемая словом Божьим и содержащая в себе историю Божьего откровения и учения Христа.

Православные Чуваши наряду с Чуваши-язычниками имели возможность ознакомиться с Псалтирём Давидовым и другими священными текстами, которые помогали им расширить и углубить свои знания и понимание веры. Согласно Псалму 119:105, «Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей»

Это подчеркивает важность Библии в руководстве Чувашей в их вере и повседневной жизни

Одной из главных учебников Православной веры является также «Символ веры» или «Исповедание веры». В нем перечисляются основные точки веры, которые должны быть приняты верующими. Вхождение Чуваши в Православие также требовало от них исповедания этого символа веры. Согласно Исповеданию веры, «Верую в Бога Отца Вседержителя…» — это наша вера и наша основа в Православии.

Образ жизни Чувашей, формируемый Православием, также играл важную роль в сохранении и укреплении веры. Православные Чуваши были призваны следовать заповедям Бога и Церкви, которые описаны в Коране и соблюдать ритуалы и традиции церковной жизни. Примером традиции, которой Чуваши придерживались, было отслеживание поста и совместные молитвы в церкви.

В заключение, происхождение и формирование Православной веры у Чувашей было связано с принятием веры и проповедями православных миссионеров, а также ознакомлением с священными писаниями и учениями Церкви. Библия, Псалтирь, символ веры и исполнение заповедей Церкви играли важную роль в развитии и укреплении веры среди Чувашей.

Религии и верования

Чуваши до присоединения к Московскому государству были язычниками. У них была система богов во главе с Туром, а также анимизм — вера в одушевленность объектов природы. Боги были добрые и злые. Каждому занятию покровительствовал бог. Языческий культ был связан с культом предков, с циклом земледельческих работ. Цикл аграрно-магических обрядов начинался зимним праздником «Сурхури», потом был праздник почитания солнца «Саварни», затем — многодневный весенний праздник жертвоприношений богу солнца и умершим предкам — «Манкун». Цикл продолжался «Акатуем» — праздником весенней пахоты, и «Симеком» — праздником цветения природы, общественными поминками. После сева низовые чуваши отмечали «Уяв». В честь нового урожая устраивались моления хранителю овина. Осенью отмечался «Автан-Сыры». Свадьбы в основном праздновались весной перед Симеком или летом от Петрова до Ильина дня.

Общественные поминки предкам совершались в Симек и на третий день Пасхи. Ноябрь — месяц жертвоприношений и поминовения, совпадал по чувашскому лунно-солнечному календарю с началом года. Чуваши часто поминали родственников, поскольку болезни и неприятности они приписывали гневу покойника.

Д. Месарош отмечал у чувашей наличие единого бога, который сочетался с аграрными праздниками.

Замечание 1

Для традиционной веры чувашей был свойственен дуализм — существование доброго и злого божеств.

Чуваши имели и другие верования, одним из наиболее значимых было поклонение деревенским святыням. Киреметь из себя представлял святое место на возвышенности, рядом с питьевым источником. В таких местах как символ жизни почитали ясень, дуб или другое высокое и крепкое живое дерево. Вера чувашей имеет общее с традиционными верованиями других народов Поволжья. В ней заметно влияние ислама и христианства.

В XVIII веке чувашский народ подвергся христианизации. Ныне чуваши – многочисленный тюркоязычный народ, в котором большинство верующих являются христианами. Немногочисленные группы исповедуют традиционные верования или ислам суннитского толка.

Краткая история чувашей

Происхождение чувашского народа до сих пор вызывает вопросы у историков. Однако известно, что в III-II веках до нашей эры на северных склонах Тянь-Шаня и Алтая, а также верховьях реки Иртыш появились племена, которые назывались билу, бугу, чеши и пулей, бывшие предками булгар. Также именно они были представителями западного крыла воинственных хунну, известных в Европе как гунны. Именно из Великой Булгарии происходит и чувашский — единственный сохранившийся до наших дней язык болгарской группы тюркских языков. Некоторые ученые, впрочем, считают его самостоятельным языком алтайской группы из-за его оригинальности. Во времена СССР ученый Николай Марр даже выдвигал версию о том, что самоназвание «чуваш» или «чаваш» является видоизмененным словом «шумер», и некоторые чувашские языковеды, например, Геннадий Егоров, с ним согласны.

Сувары

Как бы то ни было, вместе с нашествием гуннов в Европу пришли в движение и огурские племена, во II веке нашей эры поселившиеся в Семиречье, которое ныне является юго-восточной частью Казахстана и северной Киргизии. Там их стали называть «сабирами» или «суварами», то есть наездниками, из-за их умения великолепно управляться с лошадьми. Именно на этой территории сувары ассимилировались с индоевропейцами усунями, и все вместе они стали предками болгар. Именно тогда в чувашский язык проникают иранские слова, а в детали одежды — традиционные женские уборы и детали вышивки. Считается, что народные верования народа испытали на себе влияние зороастризма с его дуалистическими элементами добра и зла.

Структура мира[править | править код]

«Чувашский мир» (рис. Владимира Галошева)

Для чувашского язычества характерно многоярусное представление о мире. Мир состоял из трех частей и семи слоёв: трёхслойный верхний мир, однослойный наш мир и трёхслойный нижний мир.

В чувашской структуре мироздания прослеживается общетюркское деление на надземные и подземные ярусы. В одном из небесных ярусов живёт главный пирешти Кебе, который передает молитвы людей богу Турă, обитающему в самом верхнем ярусе. В надземных ярусах находятся и светила — луна ниже, солнце выше.

Первый надземный ярус находится между землёй и облаками. Раньше верхняя граница находилась гораздо ниже («на высоте крыши ветряных мельниц»), но облака поднялись выше, когда люди стали хуже. В противовес подземным ярусам, поверхность земли — мир людей — называется «верхним миром»(Çỹлти çанталăк). По форме земля четырёхугольная, в заговорах часто упоминается «четырехугольный светлый мир» (Тăват кĕтеслĕ çут çанталăк).

Земля была квадратной. На ней жили разные народы. Чуваши верили, что их народ живёт в середине земли. Священное дерево, древо жизни, которому чуваши поклонялись, поддерживало небосвод посередине. С четырёх сторон, по краям земного квадрата, небосвод поддерживали четыре столба: золотой, серебряный, медный и каменный. На верхушках столбов располагались гнезда, в них по три яйца, на яйцах — утки.

Берега земли омывал океан, бушующие волны постоянно разрушали берега. «Когда край земли дойдет до чувашей, конец света придет», — верили древние чуваши. В каждом углу земли стояли на страже земли и людской жизни чудесные богатыри. Они охраняли наш мир от всякого зла и несчастий.

Верховный бог находился в верхнем мире. Он правил всем миром. Громы и молнии метал, дождь пускал на землю. В верхнем мире находились души святых и души не родившихся детей. Когда человек умирал, душа его по узенькому мосту, переходя на радугу, поднималась в верхний мир. А если он был грешен, то, не пройдя узкого моста, душа человека падала в нижний мир, в ад. В нижнем мире стояло девять котлов, где варились души грешных людей. Слуги дьявола непрестанно поддерживали под котлами огонь.

Боги и духи[править | править код]

В чувашской мифологии по В. К. Магницкому всего существовало более 210 богов и преданных им духов разных рангов и функций. Они населяли небо, землю и подземный мир. Д. Месарош указывал:

О количестве богов существует несколько мнений. По одному мнению бог один — Верховный бог (Ҫӳлти Турă), а остальные только прислуживают ему и являются духами. Другие считают чувашскую веру многобожьей.

• Албаста — злое существо в виде женщины с четырьмя грудями
• Арзюри — дух, хозяин леса, леший
• Вубар — злой дух, насылал болезни, нападал на спящего человека
• Вите хуси — хозяин хлева
• Вудаш — злой дух, обитающий в воде
• Ийе — дух, обитающий в банях, мельницах, заброшенных домах, хлевах и т. д.
• Ирих — божество-хранитель домашнего очага; дух, способный насылать на людей болезни
• Келе — злой дух.
• Вупкан — злой дух, насылающий болезни, невидимый или в виде собаки.
• Хэрле щыр — добрый дух, живущий в небесах
• Эсрель — дух смерти

Сотворение мира[править | править код]

Описание сотворения мира описывалось в Нурлатском районе.

По преданиям чуваш, мир создан богом Турă. Сначала на земле были только один язык и одна вера. Затем на земле появилось 77 разных народов, 77 разных языков и 77 разных вероисповеданий.

Была сплошная ночь (тĕттĕм тĕнче), в нём родились три солнца и появился светлый мир (çут тĕнче). Они своим теплом растопили тьму — появилась вода (бескрайний океан), в океане появилась утка. Утке нужна была еда — под водой появилась рыба. Утка устала плавать, она захотела отдохнуть. Поэтому утка начала нырять и доставать со дна океана глину, землю и камни. Таким образом в центре океана образовалась суша. Среди камней утка нашла три зёрнышка. Закопала три зёрнышка в землю, из них выросли травы, цветы и деревья.

Однажды, ночь и три брата солнца начали между собой спорить, о том кто же из них главнее. Они решили создать человека, для того, чтобы он рассудил их. Человека они слепили из глины. Спросив его, человек ответил: «Вы трое — главнее всех. Вы даёте тепло от которого растут и существуют растения». Ночь услышала это и обиделась.

Время шло, человеку стало скучно. Решил человек создать себе друга из глины. Но так как он не знал, как правильно создавать человека, случайно слепил женщину, которая оказалась не похожей на него. Так появились первые люди, от которых впоследствии появились чуваши.

В последующем, молодое поколение чуваш устали от бесконечной жары. Они решились попросить самого лучшего охотника уничтожить все три солнца. Старики говорили: «Нельзя этого делать. Серьёзная беда ждет человека.» Но молодые их не послушали. Решились уничтожить солнца.

На следующий день охотник выдвинулся к солнцам. Метким выстрелом охотник попал в первое солнце и разбил его на мелкие-мелкие кусочки, от его осколков образовались звезды. Оставшиеся два солнца испугались и начали убегать, но охотник вторым выстрелом успел ранить ещё одно солнце, из за этого оно стало светить тускло — так образовалась луна. Третье солнце, увидев это всё, успело спрятаться под воду.

Теперь, на Земле, стало не так жарко, даже холодно — появилась зима. Теперь люди поняли какую жестокую ошибку они совершили, они начали таскать камни для того, чтобы соорудить самую высокую гору и впоследствии подняться высоко вверх и склеить разбитое солнце. Но горы немножко не хватило, чтобы дотянуться с неё до самой вершины седьмого неба, поэтому было решено, на вершине посадить дуб, который будет связывать небо и землю. Спрятавшееся уцелевшее третье солнце увидев это всё, сделало вывод, что люди осознали свою ошибку. Солнце вышло из океана и поднялось высоко-высоко вверх. Теперь люди поклонялись солнцу и просили прощения с помощью векового дуба, который был посажен на вершине горы.

Впоследствии ночь и солнце между собой договорились о том, что днем будет главным — солнце, а ночью — тьма.

С тех пор чуваши повсеместно рисуют и вышивают узоры — три солнца, утку, океан, квадратную землю и вековой дуб.

Чувашский бог Турă переводится с чувашского, как Создатель и Горное Солнце.

Ключевые аспекты веры Чувашей Православных:

• Вера в единого бога: Чуваши Православные верят в существование только одного высшего божества, которое является источником всего сущего. Ключевой аспект веры в единого бога можно найти в Коране в следующих аятах: «Верьте же в Аллаха Единого Бога» (Коран 112:1).
• Роль Иисуса Христа: Чуваши Православные считают Иисуса Христа сыном Бога и исповедуют его учение и послание. В Коране, аяты 3:45 говорят: «Когда ангелы сказали: «Марьям! Аллах объявляет тебе благовестие словом от Него: имя его Христос, Ииса, сын Марийного, прославный в мире и в иной жизни, и один из ближайших к Аллаху».”
• Дух Святой: Чуваши Православные воспринимают Духа Святого как важную составляющую божественной триады. Коран 2:87 говорит: «И Мы дали Мусе Книгу, и возвели над ним апостолов высшими. И сказали им: «Верьте в ту, что ниспослана нам со дня (справедливого) суда». Они сказали: «Верующим мы тому, что нам от Аллаха ниспослано.»»

Чуваши Православные сохраняют свою веру и традиции на протяжении многих поколений. Они отмечают ряд религиозных праздников, таких как Рождество, Пасху и Троицу, и участвуют в молитвах и богослужениях, которые проводятся в православных храмах. Эта духовная практика помогает им в обретении внутренней силы и мира, а также в поддержании связи с Богом и сообществом верующих.

Чувашия, богатая своей культурой и древним наследием, обладает уникальными особенностями в вероисповедании. Православная вера играет важную роль в формировании и сохранении самобытной чувашской идентичности и способствует развитию духовной жизни этого народа.

Ырамась[править | править код]

Ы́рамась (чуваш. Ăрăмăç, ăрăмçă, Ырāмаç) — человек, обладающий мифической силой; в народе его называли творцом, мудрецом, волшебником, всесильным, вещим, ворожеем, колдуном, знахарем, чародеем и т. д. Иногда он выступал в роли юмăç и мăчавăр. Его действия, направленные на достижение добра или зла, представлялись в виде сотворения микрокосма и сопровождались заклинаниями, заговорами, гимнами-речитативами. Их текст часто заключал в себе формулу обращения к Аша, которое повторялось по 3, 5, 7, 9 раз, что было связано с представлениями о магической силе нечётных чисел. Количество повторений формулы зависело от силы желания достичь поставленные цели.

Ырāмаç (Ырāмçā) — в буквальном смысле означает «Добродетель». Просходит от слова Ырā — Добро. В чувашской истории есть заметка из Якушкинского куста про священное место «Карталлā Ыр» (Киреметь) где Ырамась проводил обряды при помощи целительных трав, грибов и заклинаний. Он задабривал духов зла, снимал порчу, приносил человеку оздоровление. Согласно некоторой точке зрения, чувашское ăрăмăç происходит из орхоно-енисейского ырк (гадание). Другие тюркские соответствия — тат. ырымчы, узб. иримчи. В современном чувашском языке этим словом обозначают народных целителей и экстрасенсов.